هنا

[عبد القادر حوامدي]

بعض الارقام اخذتها من محرك البحث جوجل اريد منك تفسيرا لها ....
أن الإحصائيات الرسمية لتعداد السكان بالولايات المتحدة الأمريكية تبين أن عدد الإناث يزيد
على عدد الرجال بأكثر من ثمانية ملايين امرأة .. وفى بريطانيا تبلغ الزيادة خمسة ملايين امرأة .
وفى ألمانيا نسبة النساء إلى الرجال هي ثلاث نساء لكل رجل واحد
وفى إحصائية أكدت الأرقام أنه من بين كل عشر فتيات مصريات في سن الزواج تتزوج واحدة فقط
وتقول إحصائية رسمية أمريكية : إنه يولد سنويا في مدينة نيويورك طفل غير شرعي من كل ستة أطفال يولدون هناك .
وفى كل من العراق وإيران اختل التوازن العددي بين الرجال والنساء بصورة مفزعة.
فالنسبة تتراوح بين 1 إلى 5 في بعض المناطق ( رجل لكل خمسة نساء )
و 1 إلى 7 في مناطق أخرى .. والأمر شديد الغرابة .
والخطورة في جمهورية البوسنة والهرسك . فالنسبة في معظم أنحاء البوسنة والهرسك هي رجل لكل 27 امرأة !!
نعم 1 إلى 27 !!! ولنا أن نتخيل حجم المأساة الاجتماعية .
ويقول التحقيق آخر إن عدد عوانس الكويت حوالي 40 ألف فتاة .
وهو عدد ليس بالقليل بالمقارنة بتعداد الشعب الكويتي ككل ،
وهو نصف مليون نسمة ( أي أن نسبة العوانس في الكويت تبلغ 16 % من عدد النساء في الكويت ، الذي يزيد على الربع مليون نسمة )
حرمان المرأة من العواطف أشد خطورة من حرمانها الجنسي ..
فمتعة الإشباع الجنسي بدون عواطف ليس لها أي تأثير لدى المرأة .. بينما الكلمة الرقيقة واللمسة الحانية تأثيرها أكثر بكثير
وتجعلها تنعم بالإشباع الجنسي .

[رحيـــل]

حرمان المرأة من العواطف أشد خطورة من حرمانها الجنسي ..
فمتعة الإشباع الجنسي بدون عواطف ليس لها أي تأثير لدى المرأة .. بينما الكلمة الرقيقة واللمسة الحانية تأثيرها أكثر بكثير
وتجعلها تنعم بالإشباع الجنسي .

فهم المولعين بالتعدد لغرض ( الاشباع الجنسي ) بذلك .

تحية طيبة يزيد

[رحيـــل]

الخطابة راح تصير كتل


ضياء شلع كرعتة

يستحقون الحلوين

[Laraa]

كلام البعض ينرفزني
وفكرت بالشباب العزاب ليش ماتحتوي كل اربعة منهم امرأة واحدة وانا على ثقة انها أقدر من الرجل .. وبهذا نقضي على المشكلتين معاً .



رجاءً لاتضحكون وتگولون هاي شبيها شجاي تحچي تخبلت!؟ .. لا متخبلت بعدني احتفظ بعقلي مادام اني بعيدة عن افكاركم التعددية

في الحقيقة هنالك اراء اهم من الاراء التي سببت لكِ النرفزة
فهذه اراء تتبع دون ان تفهم والمأساة انها تتبع تفاسير اكل وشرب عليها الدهر
كما ان معالجة آفة التعدد لا تكمن بإباحتهِ للنساء فهو فعلٌ قذر سواء اكان مباح للرجل او للمرأة

[راهب]

ولننظر لسورة النساء الاية (3) فإنكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدة
وفي نفس السورة الاية (129) ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم

مرحبا جدا ...
لا اعتقد ان الموضوع بحاجة لفقيه او مفسّر بقدر احتياجه الى لُغوي يقرأ الآية قراءة واعية ويحدد ثيماتها المعرفية بعيداً عن النصوص الروائية ...
ارى ان الاصل في الآية هو التعدد واما الواحدة فهو استثناء على هيأة الشرط .. بدليل تركيب الجملة الاستثنائية :
المستثنى منه + الاداة + المستثنى
فالقياس على هذا هذا التركيب يقتضي ان يكون التعدد هو الاشمل باعتباره مستثنى منه وبذلك يُعدّ اصلاً والافراد هو الحالة المستثناة من هذا الاصل وهذه الحالة مقرونة بشرط وهو ( العدالة ) .. هذا اولاً ومن ناحية لغوية تركيبية .
ومصداقاً لهذا يترتب على ( اولاً ) امر عقلي .. ومؤداه ان اشتراط العدالة لا يبطل هذا اصل التعدد على اعتبار ان هذ الحكم سيكون بلا اثر من حيث التشريع وهو امر غير مقبول بالمرة / على الاقل بالنسبة لي / اذ لا يمكن تشريع حكم نُفِيَ عنه تحقق شرط وقوعه نفياً مؤبداً باستخدام حرف النفي ( لن ) في الآية اللاحقة .. وتقريراً لهذا صار التعدد اصلاً ..
معادلة الحياة الزوجية تقوم على ركنين اساسيين هما ( الرجل / المرأة ) وهما يحددان صورة العلاقة بينهما وقراءة كل منهما الآخر .. ولعل هذا التشريع يفرض على الرجل مسؤولية اكبر من حيث انه مستودَع لهذا الامانة التي اؤتمن عليها وألا يتعسف باستعمال هذا الحق ( فاما امساك بمعروف او تسريح باحسان ) وان كان الامر لا يستحق التسريح ابداً .. كما ان مسؤولية المرأة تتحدد بقبول هذا الامر باعتبار ان محللٌ شرعاً .. وانه فرصة اخرى لتكون العلاقة بصورة اخرى ...
اعتقد ان تقبل المرأة لهذا الامر لا يتعلق بها فحسب ... وانما هو قائم ... على محيطها الاجتماعي بالدرجة الاساس ونظرة المجتمع لعنوان ( الزوجة الاولى ) كما يتعلق بنظرتها هي لهذا الدخيل المسمى ( الزوجة الثانية ) وان العلاقة لا يجب ان تكون ثلاثية مشفوعة بحب التملك وهو حاجز نفسي يمنع الرجل من التمتع بحقوقه المشروعة ( وركزولي ) على حقوقه المشروعة ..
امتنان للجميع

[Laraa]

مرحبا جدا ...
لا اعتقد ان الموضوع بحاجة لفقيه او مفسّر بقدر احتياجه الى لُغوي يقرأ الآية قراءة واعية ويحدد ثيماتها المعرفية بعيداً عن النصوص الروائية ...
ارى ان الاصل في الآية هو التعدد واما الواحدة فهو استثناء على هيأة الشرط .. بدليل تركيب الجملة الاستثنائية :
المستثنى منه + الاداة + المستثنى
فالقياس على هذا هذا التركيب يقتضي ان يكون التعدد هو الاشمل باعتباره مستثنى منه وبذلك يُعدّ اصلاً والافراد هو الحالة المستثناة من هذا الاصل وهذه الحالة مقرونة بشرط وهو ( العدالة ) .. هذا اولاً ومن ناحية لغوية تركيبية .
ومصداقاً لهذا يترتب على ( اولاً ) امر عقلي .. ومؤداه ان اشتراط العدالة لا يبطل هذا اصل التعدد على اعتبار ان هذ الحكم سيكون بلا اثر من حيث التشريع وهو امر غير مقبول بالمرة / على الاقل بالنسبة لي / اذ لا يمكن تشريع حكم نُفِيَ عنه تحقق شرط وقوعه نفياً مؤبداً باستخدام حرف النفي ( لن ) في الآية اللاحقة .. وتقريراً لهذا صار التعدد اصلاً ..
معادلة الحياة الزوجية تقوم على ركنين اساسيين هما ( الرجل / المرأة ) وهما يحددان صورة العلاقة بينهما وقراءة كل منهما الآخر .. ولعل هذا التشريع يفرض على الرجل مسؤولية اكبر من حيث انه مستودَع لهذا الامانة التي اؤتمن عليها وألا يتعسف باستعمال هذا الحق ( فاما امساك بمعروف او تسريح باحسان ) وان كان الامر لا يستحق التسريح ابداً .. كما ان مسؤولية المرأة تتحدد بقبول هذا الامر باعتبار ان محللٌ شرعاً .. وانه فرصة اخرى لتكون العلاقة بصورة اخرى ...
اعتقد ان تقبل المرأة لهذا الامر لا يتعلق بها فحسب ... وانما هو قائم ... على محيطها الاجتماعي بالدرجة الاساس ونظرة المجتمع لعنوان ( الزوجة الاولى ) كما يتعلق بنظرتها هي لهذا الدخيل المسمى ( الزوجة الثانية ) وان العلاقة لا يجب ان تكون ثلاثية مشفوعة بحب التملك وهو حاجز نفسي يمنع الرجل من التمتع بحقوقه المشروعة ( وركزولي ) على حقوقه المشروعة ..
امتنان للجميع

شكراً لكَ

في الحقيقة ذكرت الاية في بداية الموضوع بشكلٍ ناقص
حيث جرت العادة في اي حديث عن اباحة التعدد نقول مباشرةً فإنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع .. الخ
ثم في ختام الموضوع ذكرت الاية كاملةً
"وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة او ماملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا "

والقصد هل التعدد هنا يشمل جميع النساء من غير اليتامى سواء الطفلة اليتيمة او والدة اليتيم و ملك اليمين علماً ان الاية (2) من نفس السورة تتحدث عن اليتامى ايضاً ولحقتها الاية (3) فيد النقاش

[راهب]

شكراً لكَ

في الحقيقة ذكرت الاية في بداية الموضوع بشكلٍ ناقص
حيث جرت العادة في اي حديث عن اباحة التعدد نقول مباشرةً فإنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع .. الخ
ثم في ختام الموضوع ذكرت الاية كاملةً
"وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة او ماملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا "

والقصد هل التعدد هنا يشمل جميع النساء من غير اليتامى سواء الطفلة اليتيمة او والدة اليتيم و ملك اليمين علماً ان الاية (2) من نفس السورة تتحدث عن اليتامى ايضاً ولحقتها الاية (3) فيد النقاش

اها يبدو انني جانبت الصواب ... لكن احسب ان ردي لا يخلو من فائدة او لنعتبره رداً على رد ما هنا ... ربما ساعود مرة اخرى ..

[Laraa]

اها يبدو انني جانبت الصواب ... لكن احسب ان ردي لا يخلو من فائدة او لنعتبره رداً على رد ما هنا ... ربما ساعود مرة اخرى ..

مؤكد انه ذا فائدة
بالانتظار
سلمت ..

[راهب]

مرحباً مرة اخرى ...
اعتقد ان التعدد لا يقتصر على اليتامى فقط ... ولو كان مقتصرا لقالت الآية ( النساء اليتامى ) او ( يتامى النساء ) كما ورد في مكان اخر في نفس السورة .
ملاحظة اخيرة :
التعدد نظرية مشروعة تفتح مجالا لتعدد الخيارات لادامة الحياة باختلاف وجهات النظر لتلك الحياة ... لكن العِبرة بتطبيق هذه النظرية وعدم التعسف باستخدامها .. مع ملاحظة ان فساد التطبيق لا يعني فساد النظرية ...

اعتزاز بالغ ... مع الاعتذار ان لم اصبْ شيئاً من التساؤل هنا ... واعترف انه سؤال يستوقف المتأمل ..

[qas!m]

تأسيس ..
النص .. اي نص .. متاح للقراءة
والقراءة اي قراءة .. لا تستمد واقعيتها من ايمان صاحبها بها .. انما بما تتضمن من دلالات لا تتعارض ..
....................
الاية الاولى .. اباحت التعدد .. ولنركز على ( اباحت ) قليلاً .. ولم توجبه .. هذه الاباحة ترفع عن النص او الحكم .. الاعراض السلبية للتطبيق المتعسف ..
الاية الثانية .. نفت امكانية العدل مؤبدا كما يذهب بعض اهل اللغة بـ لن .. ( وايضا لابد ان ننتبه ان النفي بـ لن لا يفيد التأبيد بالمطلق .. )
هنا يرد السؤال المعترض عن جدوى او عقلانية ايراد حكم .. منفي ؟!!
فحصلت قراءتان ..
احداهما رأته تناقضاً .. جلياً .. ومأخذا على النص وقداسته ..
والاخرى قالت ان لا تعارض ولا تناقض لان العدل المنفي انما هو عدل المودة .. بين النساء
فكان الاعتراض ان العدل القلبي اهم من العدل المادي .. ونعم انه لكذلك ..
لكننا نعلم ان الامور القلبية .. ذات افق كبير .. بمعنى ان التفرقة بالمودة بين النساء لا يعني بالمرة وقوع الاجحاف على احد اطراف تعلقها وهي النساء هنا
اذا ان هذا الامر القلبي ,,, تحكمه بيئة سلوك كل الاطراف المعنية به .. رجالا ونساءً ...
نعم ان وقع الاجحاف والظلم على الزوجة بسبب ذلك .. كان الزوج محكوما بالظلم .. متحملاً لنتائجه .. اذ ان الاصل القرآني الحاكم في كل السلوكيات والتشريعات ان لا يكون مؤديا للظلم بالاصل ..
..........
ما افهمه من ورود لفظة اليتامى .. في اية الاباحة ...
ان الاباحة هنا حكم عام .. لسبب خاص .. هو خوف عدم القسط في اليتامى
وما طاب لكم من النساء عامة .. اذ لو كانت تخص اليتامى لقالت الاية .. ما طاب لكم منهن .. اي اليتامى
لذلك كانت الاباحة حكما عاما لسبب خاص ..