هنا

[† ذلفاء †]

أَلِيعازَر | أَلِيعَزَر ابن يوريم، من أسلاف المسيح



اسم عبري معناه "الله عون" وقد ورد اسمًا لعدة أشخاص وهو:
ابن يوريم وواحد من أسلاف المسيح (لو 3: 29).

[† ذلفاء †]

أَلِيعَام أبو بثشبع امرأة أوريا التي تزوجها داود اسم عبري معناه "الله قريب" وقد تسمى بهذا الاسم: أبو بثشبع التي كانت امرأة أوريا وأخذها داود (2 صم 11: 3) وقد ورد ذكره في 1 أخبار 3: 5 باسم "عميئيل".

[† ذلفاء †]

أَلِيعِينَاي



اسم عبري ويرّجح أنه اختصار "اليهوعيناي" ومعناه "عيناي نحو يهوه" وهو ابن شمعي وأحد رؤساء بني بنيامين (1 أخبار 8: 20)

[† ذلفاء †]

أَلِيعَام ابن أخيتوفل المشير



اسم عبري معناه "الله قريب" وقد تسمى بهذا الاسم:
ابن اخيتوفل وأحد أبطال جيش داود (2 صم 23: 8 و34). وقد ظن بعضهم أمه هو نفس أبو بثشبع.

[† ذلفاء †]

أَلِيفَاز ابن عيسو و عدا



اسم عبري وربما كان معناه "الله ذهب نقي" وقد ورد اسم لشخصين وهما:
ابن عيسو من امرأته عدا، وأبو تيمان (تك 36: 4 و 11 و 12 و 15 و 16 و 1 أخبار 1: 35 و 36).

[† ذلفاء †]

اسم عبري وربما كان معناه "الله ذهب نقي" وقد ورد اسم لشخصين وهما:
Eliphaz the Temanite أحد أصحاب أيوب الثلاثة، وكان من تيمان في أدوم وربما كان من نسل اليفاز المذكور سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا (ابن عيسو) (أيوب 2: 11) وكان اليفاز أول من تكلم بين أصحاب أيوب الثلاثة. وقد وردت أقواله في أيوب ص 3-8 و 15 و 22-14 وقد ذكر في هذه الأقوال أن كل ألم هو نتيجة الخطية، وأن خطايا أيوب لا بدّ وأن تكون جسيمة لأنه قاسى آلامًا مبرحة. ولكن في النهاية وبخ الله اليفاز ورفيقيه الآخرين لأنهم اتهموا أيوب بما لم يصدر عنه (أيوب 42: 7-9).
اليفاز التيماني اول أصحاب أيوب الثلاثة واشهرهم (اي 2: 11)، وقد جاءوا من بلاد بعيدة ليواسوا أيوب ويعزوه عندما سمعوا بما أصابه.
ويتضح من أقواله في الأصحاحات (4، 5، 15، 22) أنه كان مقدام الثلاثة، وذلك لعمق أقواله واصالتها، فلم تكن اقوال الآخرين سوى صدى وترديد لأفكاره، كما ان الرب خاطبه كممثل لجميع اصحابه (أي 42: 7) عندما تحدث اليهم من العاصفة، موضحا لهم خطأهم في الإساءة إلى أيوب والى الحق.
ويبدو اليفاز في صورة حكيم وقور من حكماء تيمان في ادوم (فتيمان مشهورة بأنها بلد الحكمة – ارميا 49: 7، مع كل بلاد ادوم، كانت هذه الحكمة وليدة أزمنة من الفكر والاختبار (أي 15: 17 – 19)، كما من الدراسة المتأنية الناضجة (أي 5 : 27)، وفي حديثة الأول يستخرج النتيجة من المقدمات في بلوى أيوب (أي 4: 7 – 11)، فهو يستند في مقدمته إلى فساد الطبيعة الأصلية (اي 4: 17 – 19)، ويبدي هدوءا جعل أيوب يغلي من الغيظ ( أي 5: 2 و3، انظر رد أيوب في 6: 2 و3، 30: 24)، ويعده برد سبيه عند التوبة التوبة والخضوع ( أي 5: 17 – 27).
وفي حديثه كان ثائرا بسبب كلام أيوب الذي يناقض التقوى (15: 4) ويعزو ذلك للإثم (5: 6) ويكرر الحديث عن فساد الإنسان (15: 14 – 16) ويصف المصير المروع للرجل الشرير وقد تبعه اصحابه في ذلك (15: 20 – 35).
وفي حديثه الثالث تحرك من منطلق نظريته، ليلتصق الخداع وارتكاب الجرائم بأيوب، ويعدد آثامه التي انغمس فيها، لأن الله أبعد من أن يرى (22: 5 – 15) ولكن الباب مازال مفتوحا أمامه للتوبة وهجران الإثم، واسترداد الصحة والثروة (22: 21 – 30).
تبدو أقواله حكيمة رصينة، ولكن أيوب رأى أنها نظريات جامدة باردة (16: 4 و5) مليئة بالإرشادات0 الدينية من وجهة تجريدية، وكان خطأ أصحاب أيوب، هو ظنهم الراسخ في شر أيوب، وتمسكهم بنظرياتهم في مواجهة الحقيقة، دون اعتبار لمشاعر الصداقة الإنسانية.

[† ذلفاء †]

أَلِيفَال



اسم عبري معناه "الله قد قضى" وهو أحد أبطال جيش داود وأبن أور (1 أخبار 11: 26 و 35) وقد ورد ذكره في 2 صم 23: 34 باسم أليفلط بن احسباي.

[† ذلفاء †]

أَلِيفَالط | أَلِيفَلَط ابن أبيشاي، من أبطال جيش داود | أليفال




اسم عبري معناه "الله نجاه" وهو اسم:
ابن ابيشاي، وأحد أبطال جيش داود (2 صم 23: 34) وقد ورد ذكره في 1 أخبار 11: 35 باسم اليفال.

[† ذلفاء †]

أَلِيفَالط | أَلِيفَلَط ابن داود



اسم عبري معناه "الله نجاه" وهو اسم:
ابن لداود ولد في أورشليم (1 أخبار 3: 5 و 6 و 14: 5).

[† ذلفاء †]

أَلِيفَالط | أَلِيفَلَط ابن لداود في أورشليم



اسم عبري معناه "الله نجاه" وهو اسم:
ابن آخر لداود ولد في أورشليم أيضًا، وربما بعد موت الابن المذكور سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا المولود في أورشليم (2 صم 5: 16 و 1 أخبار 3: 8 و 14 : 7).