هنا

[† ذلفاء †]

أَرَامِي




النسبة إلى أرام. وقد دعي بتوئيل "أراميًَّا" وكذلك لابان (تك 25: 20) ويرجح أن يعقوب أيضًا دعي "أراميًا تائهًا" (تثنية 26: 5) ودعي نعمان "الأرامي" في 2 ملوك 5: 20 ولكنه يدعى نعمان السرياني في لوقا 4: 27 وذلك لأن الترجمة السبعينية استخدمت اللفظ "سرياني" بدلًا من "أرامي" . ويذكر في 1 أخبار 7: 14 أنه كان لمنسى سريَّة أرامية.

[† ذلفاء †]

اللغة اَلآرَامِيَّة

إحدى اللغات السامية الشمالية. وتسمى أحيانًا الكلدانية لأن الكلمات التي نطق بها الكلدانيون المذكورون في سفر دانيال 2: 4 كانت بهذه اللغة، ولكن العلماء يتجهون اليومإلى الرأي القائل بأن لغة الكلدانيين القومية لم تكن الآرامية بل كانت الآكادية، ولذا فتسمية هذه اللغة في الكتاب المقدس باللغة الآرامية هو عين الصواب.
واقدم الكتابات الآرامية فيما عدا الكتاب المقدس تنحصر في نقوش ترجع إلى ثمانمائة سنة قبل الميلاد.
وقد اكتشفت في سوريا وآسيا الصغرى وكذلك وجدت نقوش آرامية على النقود والأوزان في آشور وبابل. وكذلك وجدت كتابات آرامية على أوراق البردي والرقوق اكتشفت في مصر وترجع إلى خمسمائة عام قبل الميلاد. ويظهر من الكتابات أن الآرامية كانت اللغة السائدة في ميادين التجارة والسياسة، ليس في الدول الآرامية فحسب بل في مناطقأخرى في الشرق الأوسط القديم.

[† ذلفاء †]

تطور اللغة الآرامية عبر العصور

وقد وجد في الكتاب المقدس أجزاء كتبت باللغة الآرامية وهي هذه:
كلمتان آراميتان نطق بهما لابان: وردتا في تت 31: 47.
وقد طلب ممثلوا الملك حزقيا من الآشوريين الذين كانوا يحاصرون أورشليم أن يتكلموا بالآرامية (2 ملوك 18: 26و أشعيا 36: 11) وكذلك يوجد عدد في أرميا وهو أرميا 10: 11.
وتوجد أجزاء آرامية مطولة في عزرا 4: 8- 6: 18و7: 12- 26، وهذه عبارة عن قرارات أصدرها الملك الفارسي. وكذلك ورد في دانيال جزء كبير بالآرامية في ص 2: 4ب لإلى ص 7: 28 ويظن البعض أن هناك بعض آثار للآرامية في غير هذه من أسفار العهد القديم.
ولما حُمل اليهود إلى السبي أخذوا في استعمال اللغة الآرامية التي حلت محل اللغة العبرية، كلغة للتخاطب في شؤون الحياة اليومية كما نجد في نحميا 8: 8 إشارة إلى هذا، فقد وجد الشعب أنه لا بد له من تفسير الكتاب في الآرامية حتى يمكن فهمه. واستتبع ذلك استخدام الع ذلك استخدام اليهود للحروف الآرامية المربعة بدل الكتابة الفينيقية القديمة.
وقد تكلم السيد المسيح اللغة الآرامية. ووردت بعض أقواله في العهد الجديد في هذه اللغة مثلًا مرقس 5: 41 "طليشا قومي" ، مرقس 7: 34 "إفثا" ، مرقس 15: 34 "الوي الوي لما شبقتني".

[† ذلفاء †]

أَرَان


اسم كنعاني معناه "جدي عنز وحشي" ، وهو اسم لابن ديشان الحوري (تك 36: 28 و 1 أخبار 1: 42).

[† ذلفاء †]

أَربع


اسم كنعاني معناه "أربعة" وهو أبو عناق، وأعظم العناقيين. وقد تسمت مدينة قرية أربع باسمه (يش 14: 15و15: 13)

[† ذلفاء †]

أَرابع


" الأرابع " تعني مجموعة مكونة من أربعة جنود في جيش هيرودس (أع 12: 4). وقد سُلِّم بطرس إلى أربعة أرابع ليحرسوه في السجن، أي أربعة مجموعات كل منها أربعة جنود في نوبات الحراسة المحددة لهم طوال الليل، أي ثلاث ساعات لكل فترة حراسة، حسب النظام الروماني الذي كان هيرودس أغريباس يتبعه، فكان الهيروديسيون يعملون على إضفاء صبغة الحضارة الهلينية على الأمة اليهودية، واستخدموا اللغة اليونانية وجعلوها لغة الدواوين.
وقد وُضع بطرس في قلعة أنطونيا تحت الحراسة المشددة حتى يضمن هيرودس تنفيذ حكم الإعدام فيه بعد الفصح مثلما " قتل يعقوب "أخا يوحنا بالسيف (أع 12: 2). وفي الليلة السابقة لتقديم بطرس لسيف الجلاد، كان بطرس نائمًا بين عسكريين مربوطًا بسلستين، فكانت كل يد مربوطة بسلسلة إلى أحد العسكريين، أما العسكران الآخران من مجموعة الأربعة، فكانا قدام الباب لحراسة السجن، وهما المحرس الأول والثاني(أع 12: 10). أما الكنيسة فكانت تصير منها صلاة بلجاجة إلى الله من أجله (أع 12: 5). فجاءه الملاك وأيقظة وقاد بطرس حتى عبر " المحرس الأول والثاني وأتيا إلى باب الحديد الذي يؤدي إلى المدينة فأنفتح لهما من ذاته، فخرجا وتقدما زقاقًا واحدًا وللوقت فارقه الملاك " (أع 12: 10).

[† ذلفاء †]

إربًا إربًا




يقطعه إربًا إربًا، أي يقطعه عضوًا فعضوًا أو قطعًا صغيرة (دانيال 2: 5، 3: 29).

[† ذلفاء †]

أَرُبُوت


كلمة عبرية معناها "طاقات" وهي اسم مكان بالقرب من سوكوه وحافر (1 ملوك 4: 10) ويظن أن مكانها اليوم "عرابة" بالقرب من دوثان وبلدة جنين الأردنية.

[† ذلفاء †]

أَلأَرَبيُّ




نسبة إلى آراب، وهي مدينة في إقليم اليهودية الجبلي. وقد لقب فعراي أحد أبطال داود بالأربي (2 صم 23: 35).

[† ذلفاء †]

رتاج، أرتاج


رتج الباب رُتجانا أغلقه، والرتاج هو المغلاق أو ما يغلق به الباب، وجمعه " أرتاج ".

ويقول المرنم: "ارفعن أيتها الأرتاج رؤوسكن، وارتفعن أيتها الأبواب الدهريات فيدخل ملك المجد" (مز 24: 7و9).

ويرى البعض أن هذا المزمور ربما كتب بمناسبة الآتيان بتابوت العهد إلى مدينة صهيون (أخ 15: 28)، ويرى البعض فيه نبوة على قيامة المسيح من الأموات وصعوده إلى المجد (أع 1: 9-11).