هنا

[qas!m]

سانام بعد يوم شاق... تصبحون على خير جميعا .
بالمناسبة .. يمام تبعث سلام للجميع

تصبحين على كل خير كاردي
وسلامنا للعزيزة يمام ... امانة

[شيفرة دافنشي]

اليوم، نحن نعيش في بدايات القرن الواحد والعشرين الميلادي. ربما لا يمثل ذلك معنى معين باستثناء كونه معبرا عن تقدم التاريخ الإنساني أو دليلا على التقدم الكبير في العلم والتكنولوجيا. ولكن عند التفكر بعمق يمكن للمرء بيسر أن يتبين أن العقد الأخير من القرن العشرين والسنوات الأولى من القرن الواحد والعشرين تتسم بتحولات عميقة وجذرية للإنسانية ككل، سواء على المستوى العلمي، الاجتماعي، الثقافي، أو الفلسفي. هذه التحولات الجذرية تجعل من المشروع لنا أن نصنف هذه الفترة باعتبارها بداية لحقبة جديدة في تاريخ الإنسانية. وإذا كان ما يميز المرحلة السابقة، كما هو معروف، هو أنها حقبة المركزية الأوروبية (أو الغربية) فإن السمة الأساسية المميزة لهذه الحقبة الجديدة، التي ندخلها حاليا،هي التعددية الثقافية. لذلك نحن الآن في بدايات القرن الواحد والعشرين نعيش حالة "الحداثة متعددة الثقافات".

هذه الحالة الجديدة التي تمر بها الإنسانية حاليا هي نتيجة لثلاثة حالات مرت ولاتزال تمر بها الإنسانية، هي "مابعد الحداثة"، و "ما بعد الاستعمار"، و "العولمة". في عالم اليوم، على الرغم من أن الحضارة الغربية لا تزال مسيطرة، إلا أن الاعتراف بالاختلاف والتنوع والتفرد للثقافات الإنسانية المعاصرة هو أمر مسلم به. على هذا الأساس، الاختلافات في النظرة إلى العالم، في أساليب الحياة، في منظومات القيم، وفي الاعتقادات، هي معترف بها على العموم. هذا الاعتراف يفرزآثارا عميقة على كافة جوانب الحضارة الإنسانية المعاصرة، بدءا من فهمنا لطبيعة العلم والتكنولوجيا ودورهما في تقدم الإنسانية، مرورا بفهمنا للاختلافات في أنظمتنا الاجتماعية والسياسية، وانتهاء بفهمنا لمعنى أن تمثل الإنسانية مجتمعا واحدا وفي نفس الوقت تتكون من عدة ثقافات متميزة ومتفردة.

التعدد الثقافي يمكن أن يفهم سلبيا وإيجابيا في نفس الوقت. في الفهم السلبي له، الثقافات منفصلة، منعزلة ومتصارعة في محاولة لإقصاء بعضها البعض. أما في الفهم الإيجابي له، الثقافات المتعددة تمثل مع بعضها البعض بيئة حافزة نحو الخصوبة الفكرية الإنسانية من خلال تنوع "نظراتها إلى العالم"، وفي حالة تنافس إيجابي نحو الإبداع وتقدم الإنسانية نحو آفاق جديدة.

بدون شك نحن نتبنى هذا الموقف الإيجابي الثاني، ليس انطلاقا من أرضية يوتوبية رومانسية، وإنما من أرضية واقعية عقلانية. فما نفهمه من مثل هذا الموقف هو أنه يضع عبئا من النجاح في التنافس الإيجابي في إنتاج المعرفة الإنسانية على كل الثقافات الإنسانية الكبرى المعاصرة. لذا، إذا كانت الحضارة الغربية المعاصرة لا تزال مسيطرة على الفكر العلمي والفلسفي الإنساني المعاصر، فإن الثقافات الكبرى الأخرى، مثل الثقافات الصينية والهندية والإفريقية، وكذلك العربية/الإسلامية، مواجهة بمهمة صعبة هي إثبات قدرتها على الوجود والمشاركة في تقدم المعرفة في عالمنا المعاصر. فالعلماء والفلاسفة والمتخصصون في كل من هذه الثقافات يتحملون مسئولية تجاه الإنسانية تتمثل في التفاعل الإيجابي والمشاركة البناءة في الفكر الإنساني المعاصر وفي بناء الحضارة الإنسانية المعاصرة.

هذا التفاعل الإيجابي يفرض الانفتاح تجاه التقدم المعاصر في العلم والفلسفة، كما يفرض هضم هذه المعارف، ثم في النهاية تقديم تصورات أصيلة جديدة تساهم في تقدم وتطور هذه المعارف. والحضارة العربية/الإسلامية هي بكل تأكيد واحدة من الثقافات الإنسانية الكبرى، وتتحمل بصفتها هذه المسئولية عن المشاركة الفاعلة في الفكر الإنساني المعاصر، من خلال هذه السمات الأساسية للمشاركة، الانفتاح والاستيعاب والإبداع.

جميل ما طرحته توحة ... أشكر لكِ هذا الانتقاء المميز ... وافر التقدير

[qas!m]

معي صحف الغمام تنزلتها ....... حشودٌ من ملائكة الرضابِ

[لانا احمد]

تصبحون على خير وجمعة مباركة مقدما

[شيفرة دافنشي]

سانام بعد يوم شاق... تصبحون على خير جميعا .
بالمناسبة .. يمام تبعث سلام للجميع

تصبحين على خير و سلامة كاردينيا ... و عليها وعليكِ السلام والرحمة .. سلامنا وتحياتنا ليمام

صباح الخير ... افتتحاح موفق

صباح النور حيدر ... وفقك الله لما يرضاه ... أهلاً بك

دليلي هو عدم امتناع اجتماع التتابع وخلق الشيئين من جملة أشياء منطقياً ... في حين أسست رأيك صديقي العزيز على الامتناع !
لا لم ابني على الامتناع وانما الامتناع جاء وفق نص قراني لا مني ...وجاوب فلنصمد بعقولنا مع الضحك المتعقل ...الضحك وحده بلا عقل يلازمه يصبح خاو من قيمته

الامتناع لم يأتِ به النص القرآني سارتر ... النص القرآني افترض التتابع ... و كاردينيا قالت باحتمال خلق الزمان والمكان معاً ... هنا أقول : القرآن قال بالتتابع .. الزمان والمكان من الكون .. أي من لوازمه المخلوقه .. الزمان والمكان ليسا كل شيء في الكون ... أنت استندت على التتابع لتقول بامتناع أن يخلقا معاً ... النتيجة : القرآن قال بالتتابع فقط .. أي تتابع الخلق ... أنت قلت بامتناع الخلق معاً للزمان والمكان بناءً على التتابع .... الاستدلال هنا غير صائب .... لأن القرآن لم يقل أو يوحي حتى بالامتناع ....
هذا إذا سلمنا بأن علة التتابع هي لتتابع الخلق لا للخلق الدفعي لكل الموجودات في الكون لكن في ستة أيام .. لعلة أخرى غير معلومة أو يمكن استدراكها على وفق أسلوب الأطروحات .. والاستقراء المنطقي

[توحاية]

صحيح

[شيفرة دافنشي]

معي صحف الغمام تنزلتها ....... حشودٌ من ملائكة الرضابِ

جميل جميل نيو ... ما أعذبك

تصبحون على خير وجمعة مباركة مقدما

وأنتِ من اهل الخير لانا .. جمعة مباركة عليكِ

[شيفرة دافنشي]

تصبحون على الخير ... جمعة مباركة للجميع ... أيامكم طيبة

[لانا احمد]

اليوم الصالون هادىء جداً
مساؤكم مبارك وجمعة طيبة
كونوا بخير دوماً

[لانا احمد]

أنا مسلم ، والإسلام دين كامل ، لكني لست إنساناً كاملاً ، إذا ارتكبت خطأً
فلا تلوموا الإسلام، بل لوموني أنا.
فيصل القاسم