هنا

[haydarhashem]

(حديث النفس لا مؤاخذة عليه)

قد عرفت ان الوساوس باقسامها مشتركة في احداث ظلمة و كدرة في النفس، الا ان مجرد الخواطر-اي (حديث النفس) و ما يتولد عنه بلا اختيار، كالميل و هيجان الرغبة-لا مؤاخذة عليهما، و لا يكتب بهما معصية لعدم دخولهما تحت الاختيار، فالمؤاخذة عليهما ظلم، و النهي عنهما تكليف بما لا يطاق، و الاعتقاد و حكم القلب بانه ينبغي ان يفعل هذا فيؤاخذ به لكونه اختياريا، و كذا الهم بالفعل و العزم عليه، الا انه ان يفعل مع الهم خوفا من الله و ندم عنه كتبت له حسنة، و ان لم يفعل لمانع منعه لا لخوف الله سبحانه كتبت عليه سيئة.و الدليل على هذا التفصيل: اما على عدم المؤاخذة على مجرد الخاطر، فما روي في الكافي: «انه جاء رجل الى النبي-صلى الله عليه و آله و سلم-فقال يا رسول الله! هلكت. فقال له هل اتاك الخبيث فقال لك من خلقك؟ فقلت الله تعالى، فقال لك: الله من خلقه؟ فقال له: اى و الذى بعثك بالحق لكان كذا. فقال رسول الله-صلى الله عليه و آله و سلم-. ذاك و الله محض الايمان‏»و مثله ما روي: ان رجلا اتى رسول الله-صلى الله عليه و آله و سلم-فقال «يا رسول الله نافقت! فقال و الله ما نافقت! و لو نافقت ما اتيتنى تعلمني، ما الذي رابك؟اظن ان العدو الحاضر اتاك، فقال: من خلقك؟ فقلت: الله تعالى خلقنى.فقال لك: من خلق الله؟ فقال: اى و الذى بعثك بالحق لكان كذا، فقال: ان الشيطان اتاكم من قبل الاعمال فلم يقو عليكم، فاتاكم من هذا الوجه لكى يستز لكم، فاذا كان كذلك فليذكر احدكم الله وحده‏» . و قريب منه ما روي: ان رجلا كتب الى ابي جعفر عليه السلام يشكو اليه لمما يخطر على باله، فاجابه في بعض كلامه: «ان الله ان شاء ثبتك فلا يجعل لابليس عليك طريقا. قد شكى قوم الى النبي-صلى الله عليه و آله و سلم-لمما يعرض لهم لان تهوى بهم الريح او يقطعوا احب اليهم من ان يتكلموا به، فقال رسول الله: ا تجدون ذلك؟ قالوا: نعم! قال: و الذى نفسى بيده ان ذلك لصريح الايمان، فاذا وجدتموه فقولوا: آمنا بالله و رسوله و لا حول و لا قوة الا بالله‏» و سئل الصادق عليه السلام عن الوسوسة و ان كثرت، فقال.«لا شي‏ء فيها، تقول لا اله الا الله‏» . و عن جميل بن دراج قال: قلت للصادق عليه السلام: انه يقع في قلبي امر عظيم، فقال: «قل لا اله الا الله‏» ، قال جميل فكلما وقع في قلبى قلت لا اله الا الله، فيذهب عنى.و مما يدل على عدم المؤاخذة عليه و على الميل و هيجان الرغبة اذا لم يكونا داخلين تحت الاختيار ما روى. انه لما نزل قوله تعالى.«و ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله‏» ⁽⁵⁸⁾جاء ناس من الصحابة الى رسول الله-صلى الله عليه و آله و سلم-و قالوا كلفنا ما لا نطيق، ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يجب ان يثبت في قلبه، ثم يحاسب بذلك؟ فقال رسول الله-صلى الله عليه و آله و سلم-. «لعلكم تقولون كما قال بنو اسرائيل. سمعنا و عصينا، قولوا. سمعنا و اطعنا، فقالوا. سمعنا و اطعنا، فانزل الله الفرج بعد سنة بقوله تعالى.«لا يكلف الله نفسا الا وسعها» ⁽⁵⁹⁾و ما روي عن امير المؤمنين عليه السلام في قوله سبحانه.«و ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله‏» . «ان هذه الآية عرضت على الانبياء و الامم السابقة فابوا ان يقبلوها من ثقلها، و قبلها رسول الله-صلى الله عليه و آله و سلم-و عرضها على امته فقبلوها. فلما راى الله عز و جل منهم القبول على انهم لا يطيقونها، قال. اما اذا قبلت الاية بتشديدها و عظم ما فيها و قد عرضتها على الامم السابقة فابوا ان يقبلوها و قبلتها امتك، فحق علي ان ارفعها عن امتك، و قال عز من قائل: لا يكلف الله نفسا الا وسعها» و ما روي عن النبي-صلى الله عليه و آله و سلم-انه قال «وضع عن امتى تسع خصال: الخطا، و النسيان، و ما لا يعلمونه، و ما لا يطيقونه، و ما اضطروا عليه، و ما استكرهوا عليه، و الطيرة و الوسوسة في التفكر في الخلق، و الحسد ما لم يظهر بلسان اويد» . و ما روي انه سئل الصادق عليه السلام عن رجل يجي‏ء منه الشي‏ء على حد الغضب يؤاخذه الله تعالى؟فقال عليه السلام. «ان الله تعالى اكرم من ان يستغلق على عبده‏» ، و المراد من الغضب فيه. الغضب الذي سلب الاختيار.و بالجملة القطع حاصل بعدم المؤاخذة و المعصية على ما لا يدخل تحت الاختيار من الخواطر و الميل و هيجان الرغبة، اذ النهى عنها مع عدم كونها اختيارية تكليف بما لا تطاق، و ان لم ينفك عن احداث خباثة في النفس.و اما ⁽⁶⁰⁾ على انه يكتب سيئة على الاعتقاد و اللهم بالفعل و التصميم عليه مع تركه لمانع لا لخوف من الله، فهو ان كلا من الاعتقاد و الهم بالمعصية فعل من الافعال الاختيارية للقلب، و قد ثبت في الشريعة ترتب الثواب و العقاب على فعل القلب اذا كان اختياريا، قال الله سبحانه:«ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا» ⁽⁶¹⁾و قال سبحانه:«لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم و لكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم‏» ⁽⁶²⁾و قال رسول الله-صلى الله عليه و آله و سلم-: «انما يحشر الناس على نياتهم‏» . و قال-صلى الله عليه و آله و سلم-: «اذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل و المقتول في النار» ، قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟قال: «لانه اراد قتل صاحبه‏» . و قال-صلى الله عليه و آله و سلم: «لكل امرى‏ء ما نوى‏» و الآثار الواردة في ترتب العقاب على الهم بالمعصية كثيرة، و اطلاقها محمول على غير صورة الترك خوفا من الله، لما ياتي من انه في هذه الصورة تكتب بها حسنة، و كيف لا يؤاخذ على اعمال القلوب مع ان المؤاخذة على الملكات الردية من الكبر و العجب و الرياء و النفاق و الحسد و غيرها قطعى الثبوت من الشرع، مع كونها افعالا قلبية، و قد ثبت في الشريعة ان من وطا امراة ظانا انها اجنبية كان عاصيا و ان كانت زوجته.و اما على انه يكتب حسنة على الترك بعد الهم خوفا من الله، فما روي عن النبي-صلى الله عليه و آله و سلم-انه قال: «قالت الملائكة: رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة و هو ابصر، فقال: راقبوه فان عملها فاكتبوها عليه بمثلها، و ان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها لاجلى‏» . و ما روي عن الامام محمد بن علي الباقر-عليهما السلام-: «ان الله تعالى جعل لآدم في ذريته من هم بحسنة و لم يعملها كتبت له حسنة، و من هم بحسنة و عملها كتبت له عشرا، و من هم بسيئة و لم يعملها لم تكتب عليه سيئة، و من هم بها و عملها كتبت عليه سيئة‏» ، و قوله: «لم يكتب عليه‏» محمول على صورة عدم العمل خوفا من الله. لما تقدم من انه ان لم يعملها لمانع غير خوف الله كتبت عليه سيئة. و ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال: «ما من مؤمن الا و له ذنب يهجره زمانا ثم يلم به و ذلك قوله تعالى:«الا اللمم‏» ⁽⁶³⁾و قال: «و اللمم: الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه‏» ، و قد وردت بهذا المضمون اخبار اخر.

[مصطفى البصري]

شكرا لك