هنا

[علاء]

سؤال يتبادر الى الاذهان وهو أن هناك أناساً صالحين مشهود لهم بالوثاقة، كانوا أحياءً عند واقعة الطف، ومع ذلك لم يحضروها، ومقتضى القاعدة أن يكونوا مشمولين لقوله :(من سمع واعيتنا فلم ينصرنا أكبه الله على منخريه في النار) مع أنهم لا يحتمل فيهم ذلك لمدى إيمانهم وإخلاصهم، ويسمي الفكر التقليدي بهذا الصدد [عبد الله بن جعفر] زوج زينب بنت علي على المشهور والمنقول، و[محمد بن الحنفية] و [ميثم التمار] و [المختار الثقفي]. فكلهم كانوا أحياءً ولم يحضروا واقعة الطف مع العلم أنهم متدينون ومتشرعون ومتفقهون، فلماذا لم ينصروا الحسين في واقعة الطف؟

شبهة في ذهني و ابحث عن اجابة لها ؟
شكرا لكم

[وحده من الناس]

مما قرانها في كتب التاريخ واجابات الفكر التقليدي لهذا التساؤل هو : انهم جميعا كانوا معذروين عن الحضور . فاما عبدالله بن جعفر فكان اعمى ، والاعمى يسقط عنه الجهاد . واما محود بن الحنفية كان قويا فاصابته عين فضعف عن القتال . واما ميثم التمار والمختار فكانا مسجونين بسجن عبيد الله بن زياد في الكوفة حيث قام بحملة ضد مسلم بن عقيل عليه السلام واصحابه ) انتهى كلام المشهور التقليدي .
اقول : اما اصل العذر فهو محرز ، ولاينبغي المناقشة فيه ، كما ان عدم مشاركتهم في واقعة الطف بالرغم في ذلك العصر فهو من القطعيات ، ولايحتمل انهم شاركوا ولم يصل الخبر . لان خبرهم وصل بوجودهم بعد واقعة الطف كميثم الذي صلب في وقت متاخر من ذلك الحين ، والمختار الذي اخذ بثار الحسين عليه السلام .
ولكن مع ذلك يمكن المناقشة بالمبرر السابق التقليدي بعد الالتفات الى ان هؤلاء الاربعة على قسمين : اثنين منهم بالمدينة : وهما عبدالله بن جعفر ومحمد بن الحنفية ، واثنين بالكوفة وهما المختار وميثم . فلكل قسم حديثه الخاص به .
اما الاثنان اللذان في المدينة فلا يحتمل انهما لم يعلما بحركة الحسين عليه السلام بل كانا معا ممن تحدث مع الحسين عليه السلام في عدم الخروج .
الا ان وجه العذر في عدم خروجهم معه احد امور :
الامر الاول : العذر المذكور سابقا وهو الذي عرضه الفكر التقليدي .
الامر الثاني : ان الحسين عليه السلام كلفهما بالبقاء بالمدينة بالوكالة عنه لقضاء حاجات المؤمنين ريثما يرجع ، او يرحجع الامام الذي بعده . وهذا وان لم يثبت بدليل معتبر الا انه راجح ، لانهما كانا اكثر الموجودين من بني هاشم وجاهة وعمرا وتفقها .
الامر الثالث : انهما وان علما بخروج الحسين عليه السلام الا انهما لم يكونا يتوقعان ما حصل من نتائج وهذا امر مضنون وان لم يكن اكيدا . ولا اقل انهما يسليان انفسهما باحتمال نجاح الحسين عليه السلام في حركته دنيويا وعدم مقتله ، وانهم يحملون عزمه الاكيد على الذهاب على نحو من التخطيط للانتصار على الصعيد المادي الدنيوي .
مضافا الى نقطة اخرى وهي انه ليس من المفروض ان ياخذ الامام معه جميع المؤمنين على الاطلاق لمجرد حصول حاجته اليهم بعد ذلك .
وخلاصة الكلام من هذه الامور الثلاثة التي ذكرتها والتي سوف اناقش فقط الوجه الاول لكي اسقطه تماما ويبقى الوجهان السابقان .
اقول لان الوجه الذي طرحناه وهو انهما لم يكونا متوقعين النتائج التي حصلت ليس بصحيح لانه كان يصرح بحصول مقتله سلام الله عليه .
اضف الى ذلك ان هذا الذي زعمته وهو انه ليس المفروض خروج كل المؤمنين معه ايضا ليس بصحيح فان المفروض خروج الجميع معه.
والمفروض بهم الطاعة كما ان المفروض بكل واحد منهم ان يكون باذلا مهجته موطنا على لقاء الله نفسه الا ان امثال هؤلاء في الواقع قليلون .
ومن هنا يجب على هذين الرجلين وغيرهما ان يخرجوا معه فيسقط هذا الوجه للعذر ويبقى الوجهان السابقان .

[علاء]

شكرا وحدة من الناس للأجابة الجميلة
لك كل الود و الاحترام