هنا

[راهب]

على مرمى حرف ومعنى .. ينمو السياق ليشكّل جسد النص ... النص الصادم ... المدهش .. المحرّض على القراءة ... فيكون مخاضاً جمالياً ينكأ كوّر التلقي ... يدمي تفاصيله الاولى .. انطباعه الامثل .. ثم ... تنهمر ... تؤسس فهماً وتؤثث نسقاً من التماهي ... ليكون النص متلقياً بينما يكون المتلقي نصاً ... فتولد القراءة النص....
ها نحن هنا .. نفتح مساحة لهذه الولادة ... الولادة المتعسرة .. الضاغطة على اعلى الخلق ... والهاطلة على المضمر الغائب .. او المغيّب ...
ها نحن هنا ... نمارس القراءة باسلوبها الحصري ... بمنجزها الابداعي .. بذروتها المتشكّلة في رحم النص .. كنص بديل ... ووحي آخر ...
.................................................. .....
هوامش:
1) لا تقف القراءة هنا عند هوية النص ... بل تتعداه الى ابداعه وادهاشه ... ولهذا تفتح القراءة الحصرية ذراعيها للنصوص الدينية والادبية والسياسية..
2) الاساس في القراءة حصريتها .. باعتبارها منجزاً ابداعياً ... يخضع للقراءة الناقدة او المحاورة ... تؤمن بالآخر .. وتتسع لتكون نصوصاً متعددة توغل في المعنى...
3) تخضع هذه الهوامش للتجريب والتعديل... سعياً لانتاج النسخة الناصعة للقراءة ...

امتنان لانكم تقرأون

[مـصطفى]

لكل كاتب او شاعر له ادوات ألهيه بعض الشي فيخلق من خلالها نطفة حرف ويشيد معبد لطقوس الكتابه فيتكون جنين الكلمه فيصبح مدهش صادم جميل فيحرض المتلقي على معرفه وقراءة نص وجوهر ما ذكرت حتى تخلق بينهم علاقه تواتريه منسجمة الى حد ما
فأنا اعتقد هذه العلاقه لها صله ألهيه لأنشاء النص تحت قبة اللغه وبين اجراس السمع .
طوبى لمن كان سببآ بولاده حرف او مخاض عسير
..............
الهوامش ..
1- ربما اختلف معك قليلآ
تقف القراءه احيانآ عاجزه لان الكاتب جلب لنا ما لا يستوعبه العقل ومثال على ذلك هو ( القرأن الكريم) فمهما فتحنا ذراعنا لنصوصه نقف عاجزين عن فحوى ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم

2- لاشك التنوع والتعدد اساس
وهو سلاح ذو حدين المصدر لابد ان يكون منزه وما انعكاساته النفسيه على المتلقي حتى نغوص بالقراءة فعلينا شراء طوق نجاة

3- الهوامش تلاحق كاتبها كالموت
لذلك يأتي من يعدل وينقح لينتج المتلقي نسخه ناصعه كـ قلبك للقراءه



موضوعك عظيم

[راهب]

قال تعالى : ( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ / فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) (الصافات: 102ــ103)

يقدم النص القرآني سياقاً خاصاً من اسلوبه في انتاج المعنى، من خلال توظيف العلاقة بين الالفاظ توظيفاً جمالياً وايحائياً مدهشاً، يمنح المتلقي فرصة لتمثل المعنى وانتاجه، فهو لايقدم معانيه واضحة جلية، بل يرغم المتلقي ليكون قارئاً يُسهم في الوصول الى المعنى وانتاجه، فهو نصٌّ يغري بالقراءة، كما يغري التلقي المتمكن من ادوات القراءة، فهو نصُّ مشفّر يقدم مفاتيحه على شكل ظلال للمعنى.
انه نصٌ لا يحتفي في احيان كثيرة بزمن القصة او زمن الخطاب/الكتابة، انما يركز على زمن القراءة بوصفها انتاجاً للمعنى وتمثلاً لصورة الحدث، فينقلها بفعل تقنيات السرد في صورة ملفوظات تجعل من التلقي حاكماً في تحويلها الى صورة ذهنية ماثلة امام عينيه، وهو بهذا يكون نصاً مفتوحاً قابلاً للقراءة والتلقي باختلاف زمن القراءة.
في الآيات الكريمة المتقدمة يتضح من القراءة الاولى، ان النص القرآني يقدّم الانموذج العملي في تربية الانسان بابهى صوره، فهو لا يقف عند التربية النظرية فحسب، انما يتعداه الى تجسيد هذه المعرفة النظرية باختبار عملي، فلا يقف عند رؤيا ابراهيم باعتبارها نظرياً انما ينتقل الى تمثيلها عملياً، مع التركيز على زاوية ان اسماعيل لم يكن نبياً لحظة الخطاب، ولهذا استفزّ السياق ركن الابوة، على الرغم من ان اسماعيل مؤمن بنبوة ابراهيم الا ان النص قدّم العلاقة بين الأب والابن علىالعلاقة بين النبي والتابع، ولاشك ان في هذه الزاوية التأثير الكبير في رسم المشهد في ذهن المتلقي، فيبدأ الخطاب القرآني (يا بُنيَّ ....) فيكون الجواب: (يا ابتِ...)، ولعل ما يؤكد هيمنة دلالة الابوة ان ابراهيم/الاب ترك لاسماعيل حرية اتخاذ القرار في تنفيذ هذه الرؤيا من عدمه بدليل قوله تعالى (فانظر ماذا ترى) على ان هذا السياق قد يشير الى امكانية رؤية اسماعيل لمنام هو ايضاً، طالما ان الاختبار يقوم على اثنين، ولعل هذا ما نفهمه من استعمال الفعل (رأى) في سياق النص بالنسبة لابراهيم ولاسماعيل، فيكون قول اسماعيل (افعل ما تؤمر) نتيجة صالحة لهذا الفرض سيما وان النص لم يقدم الحدث وحياً انما قدمه رؤيا، وهذا ما يعضد دلالة ان اسماعيل لم يكن نبياً بعد، وهو ما يعضده ايضا في قوله (ستجدني ان شاء الله من الصابرين)، فالتعبير بالفعل المضارع المقترن بالسين بدلالة المستقبل القريب، فهو ليس حدثاً آنياً، انما حدثاً نامياً تتجسد فيه الرؤيا ككائن يلقي بظلاله على المشهد ككل، مقترناً بمشيئة الله يختم اسماعيل دوره بالصبر وهو ما يبلغ مرتبته تعميقاً لدلالة العلاقة الابوية بينهما.
لم يقف النص عند هذا الحد، بل رسم الحالة النفسية التي كانت تعتري ابراهيم وهي ما تتجسد في الفعل (تلّه)، ففيه من العزم والسرعةعلى اتمام الامر، الا انه باستخدامه مضعفاً يوضح شدة الامر على ابراهيم، لكنه لا يملك خياراً في عدم اتمامه، كما يوحي به الفعل (اسلما)، وهذا الفعل يتعاضد مع عبارة (افعل ما تؤمر) لايضاح ان الامر الهيٌّ متوقف على قرار اسماعيل الذي اختار تمامه، فكانت النتيجة ان ابراهيم بلغ مرتبة المحسنين، بينما بلغ اسماعيل مرتبة الصابرين.

وخلاصة القول ان النص قد ركز على المعرفة كقيمة للوعي، الوعي الذي جسّده اسماعيل في اجابة ابيه، والوعي الذي جسده ابراهيم في ترك القرار لاسماعيل، وهو يوضح قيمة التربية العملية في انتاج جيلٍ يصنع من الايمان بربّه وسيلة ناجعة للوصول الى مراتب الكمال.

[ريـــم]

جميل سلمت راهب

[fairy touch]

متابعون ....

[راهب]

جميل سلمت راهب

ممتن جدا

متابعون ....

تسرّنا المتابعة جدا

[Laraa]

قال تعالى : ( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ / فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) (الصافات: 102ــ103)

يقدم النص القرآني سياقاً خاصاً من اسلوبه في انتاج المعنى، من خلال توظيف العلاقة بين الالفاظ توظيفاً جمالياً وايحائياً مدهشاً، يمنح المتلقي فرصة لتمثل المعنى وانتاجه، فهو لايقدم معانيه واضحة جلية، بل يرغم المتلقي ليكون قارئاً يُسهم في الوصول الى المعنى وانتاجه، فهو نصٌّ يغري بالقراءة، كما يغري التلقي المتمكن من ادوات القراءة، فهو نصُّ مشفّر يقدم مفاتيحه على شكل ظلال للمعنى.
انه نصٌ لا يحتفي في احيان كثيرة بزمن القصة او زمن الخطاب/الكتابة، انما يركز على زمن القراءة بوصفها انتاجاً للمعنى وتمثلاً لصورة الحدث، فينقلها بفعل تقنيات السرد في صورة ملفوظات تجعل من التلقي حاكماً في تحويلها الى صورة ذهنية ماثلة امام عينيه، وهو بهذا يكون نصاً مفتوحاً قابلاً للقراءة والتلقي باختلاف زمن القراءة.
في الآيات الكريمة المتقدمة يتضح من القراءة الاولى، ان النص القرآني يقدّم الانموذج العملي في تربية الانسان بابهى صوره، فهو لا يقف عند التربية النظرية فحسب، انما يتعداه الى تجسيد هذه المعرفة النظرية باختبار عملي، فلا يقف عند رؤيا ابراهيم باعتبارها نظرياً انما ينتقل الى تمثيلها عملياً، مع التركيز على زاوية ان اسماعيل لم يكن نبياً لحظة الخطاب، ولهذا استفزّ السياق ركن الابوة، على الرغم من ان اسماعيل مؤمن بنبوة ابراهيم الا ان النص قدّم العلاقة بين الأب والابن علىالعلاقة بين النبي والتابع، ولاشك ان في هذه الزاوية التأثير الكبير في رسم المشهد في ذهن المتلقي، فيبدأ الخطاب القرآني (يا بُنيَّ ....) فيكون الجواب: (يا ابتِ...)، ولعل ما يؤكد هيمنة دلالة الابوة ان ابراهيم/الاب ترك لاسماعيل حرية اتخاذ القرار في تنفيذ هذه الرؤيا من عدمه بدليل قوله تعالى (فانظر ماذا ترى) على ان هذا السياق قد يشير الى امكانية رؤية اسماعيل لمنام هو ايضاً، طالما ان الاختبار يقوم على اثنين، ولعل هذا ما نفهمه من استعمال الفعل (رأى) في سياق النص بالنسبة لابراهيم ولاسماعيل، فيكون قول اسماعيل (افعل ما تؤمر) نتيجة صالحة لهذا الفرض سيما وان النص لم يقدم الحدث وحياً انما قدمه رؤيا، وهذا ما يعضد دلالة ان اسماعيل لم يكن نبياً بعد، وهو ما يعضده ايضا في قوله (ستجدني ان شاء الله من الصابرين)، فالتعبير بالفعل المضارع المقترن بالسين بدلالة المستقبل القريب، فهو ليس حدثاً آنياً، انما حدثاً نامياً تتجسد فيه الرؤيا ككائن يلقي بظلاله على المشهد ككل، مقترناً بمشيئة الله يختم اسماعيل دوره بالصبر وهو ما يبلغ مرتبته تعميقاً لدلالة العلاقة الابوية بينهما.
لم يقف النص عند هذا الحد، بل رسم الحالة النفسية التي كانت تعتري ابراهيم وهي ما تتجسد في الفعل (تلّه)، ففيه من العزم والسرعةعلى اتمام الامر، الا انه باستخدامه مضعفاً يوضح شدة الامر على ابراهيم، لكنه لا يملك خياراً في عدم اتمامه، كما يوحي به الفعل (اسلما)، وهذا الفعل يتعاضد مع عبارة (افعل ما تؤمر) لايضاح ان الامر الهيٌّ متوقف على قرار اسماعيل الذي اختار تمامه، فكانت النتيجة ان ابراهيم بلغ مرتبة المحسنين، بينما بلغ اسماعيل مرتبة الصابرين.

وخلاصة القول ان النص قد ركز على المعرفة كقيمة للوعي، الوعي الذي جسّده اسماعيل في اجابة ابيه، والوعي الذي جسده ابراهيم في ترك القرار لاسماعيل، وهو يوضح قيمة التربية العملية في انتاج جيلٍ يصنع من الايمان بربّه وسيلة ناجعة للوصول الى مراتب الكمال.

ماذا لو خاف اسماعيل و هرب ؟

متابعة بشغفٍ لا نهائي ..

سلمت ايها الراهب

[راهب]

ماذا لو خاف اسماعيل و هرب ؟

متابعة بشغفٍ لا نهائي ..

سلمت ايها الراهب

سؤال وجيه ...
سيكون هنا خارج دائرة الاختيار الالهي ... ويبدو من النصوص القرآنية ان الباري جل في علاه يختبر انبيائه قبل ان يختارهم للنبوة .. ولعلنا نقرأ هذه الزاوية في قابل الايام ..
امتنان كبير لارا

[سيف حسين]

رائع يا استاذ الحروف
كالعجين الكلام بين يديك ترسمه كيف تشاء
جميل

[نائيةٌ .. جدًا !]

..

متكأ جليل
أرجو أن يكون فيه من السلام
ما يكفي لنضع ما تيسر لنا من قراءات
بمشيئة الله !

شكرًا راهب

..