هنا

[فقار الكرخي]

قـال أبو عبدالرحـمن : بمـا أنَّ معانـي (ظَلَمَ) و(نُـورٍ) ستـطـول: فإنني سأحاولُ إنْ شاء الله تعالى بين فينَةٍ وفينةِ أن أَطْرُدَ الملَلَ عن القارئ ببعض أعمالٍ لنْ تطول .. وهذا الْمَوْضوعُ كما ترون مِن عُنْوانِه عن ضرورةِ تأصيلِ الشرطِ الْفِكْري في فهم اللغة؛ لأنَّه مع العلم الْـمُؤَصَّلِ باللغة من ناحية معرفةِ معاني المادَّة اللغوية، ومعاني أوزانها (صِيغِها)، ومعاني نحوها في الكلام المركَّبِ: فلابد من تعاملٍ فكريٍّ يُصاحِبُ الحصيلةَ العلمية؛ وهو شرط ضروري جداً سأذكر ملامحه بعد قليل إن شاء اللهُ تعالى.. والغرض من العملِ الفكري في النموذج الذي سأطرحه هو [قال أبو عبدالرحمن : الفصاحة تقتضي إثبات رابطة «هو» لبعد الفاصل بين المبتدإ والخبر] معرفةُ المعنى الحقيقيِّ للمفردة، وما تفرَّع عنه مِن معانٍ مجازية، ويوصف المعنى الحقيقيُّ بأنه أوَّليٌ وضْعي أصليُّ جامع دالٌ دلالةَ مُطابَقة.. وفي هذا السبيل رأيت تقصيراً مِن علماء اللغة أنفسِهم وجُمَّاعِها .. لا يكادون يُحقِّقون المعنى الوضعي إلا نادراً، وجمهرة أقوالهم عن ذلك المعنى ظُنون لم يضعوا لها معايير يتميَّز بها اليقين أو الرجحان أو الاحتمال.. والنموذجُ المطروح ههنا هو الأصلُ في مادة (شَرَح)؛ وأطرحه هنا ليكون مَعْلَماً للباحثين في معاني مفردات اللغة؛ وليس ذلك لِكَوْنِ معرفةِ معنى (شرح) ذا أهميِّة؛ وهو مَعْلَم من معالمَ كثيرة قد تَسْنَحُ لتحقيقها مُناسبَةٌ، وهذا الْمَعَلمُ يقوم على نقْلِ قولِ بعض اللغويين عن الْمَعنى الجامعِ للمفردة، ثم تفسيرِ معنى اللفظ الذي فسَّروا به معنى الشرح، ثم تفسيرِ معنى اللفظ الذي فَسَّروا به التفسير الأول؛ فإذا فَسَّروا الشرح بالشقِّ بحثنا معنى الشق، وإذا فسَّروا الشق بالصَّدْع بحثنا معنى الصدع .. ولا نستمرُّ في هذا التسلسل، بل نكتفي بما يحصل به التفريق والتصوُّرُ، ونستحضر ما هو موصوفٌ أو مُسمَّى بتلك الألفاظ؛ ليكون التصوُّرُ والتفريق من خلال ما هو ماثل من موصوف أو مسمى، وإليكم البيان :

ذكر ابن فارس أنَّ الأصل في الشين والراء والحاء الفتحُ والبيان، ومَثَّل بِشَرَحْتُ الكلام، وقال غيرُه إذا بيَّنْتَه، ثم قال : «واشتقاقه مِن تشريح اللحم؛ وجعل الأصل في التَّبيينِ البعدَ والانكشاف، ثم قال : (بان الشيئُ إذا اتَّضح وانكشف) .. وجعل الراغبُ الأصلَ في الشرح بسْطَ اللحمِ ونحوِه، وعرَّف البسطَ بالنشر والتوسعة؛ فتارةً يُتصوَّر منه الأمران، وتارة يتصور منه أحدهما .. وقال الشوكاني : الشرح الشق، وأصله التوسعة .. وذكر ابن فارس أنَّ الأصلَ في الشق انصداعٌ في الشيئ، وذكر أن الأصل في الصدع انفراجٌ في الشيئِ .. وذكر الراغب أنَّ الأصل في الشق الخَرْمُ الواقع في الشيئِ، وذكر ابن فارس أن الأصل في الخرم ضربٌ من الاقتطاع، ومثَّل بِخُرِمَ الرجلُ إذا قُطِعتْ وَتَرةُ أنفِه، ولا يبلغُ الَجْدعَ، ثم قال: وكلُّ مُنْقَطَعِ طرفِ شيئٍ مَخْرَم .. يقال لِمُنْقَطعِ أنْفِ الجبل : مَخْرَم .. [انظر (مقاييس اللغة) و(فتح القدير) للإمام الشوكاني و(مُفْرَدَاتُ القرآن للراغب)] .

قال أبو عبدالرحمن : الوَتَرةُ طَرَفُ الأنف، وذكر ابن فارس : أنَّ الجَدْع جنسٌ مِن القطْع .. هذه هي الجدليَّةُ بين معاني الألفاظ، ولم نعلم بعد : أيُّ هذه التفسيرات أصحُّ إنْ كانت الصحةُ مَوْجُودةً خلالَ ما مَرَّ مِن تفسيرات، أو أيُّ تفسيرٍ هو أحقَّ إنْ كانت الصحةُ خارجَها ؟!.. إذن لا بد من رسم الْمَعالم للاهتداء إلى الْمَعنى الأصلي الصحيح يقيناً أو رجحاناً، وهذه الْمَعالم تظهر بهذه الوقفات :

الوقفة الأولى : أنَّ الفتْحَ والبيان لا يصلحان معنى حقيقياً لمادة (شرح) تدل عليه المادةُ دلالةَ مطابقة [.. قال أبو عبدالرحمن : والمعاني المجازية هي ما دل دلالةَ تضَمُّنٍ وانطواء، أو تداعٍ، أو دلالةَ لزومٍ، أو دلالةَ شبهيَّة، أو دلالةَ نتيجة]؛ لأن البيان نتيجةٌ للشرح، وليس معنى له إلا بالمجاز، والعلاقة أنه نتيجة .. ولأنَّ الفتحَ لا يحصل به شرحُ شيئٍ مُصْمَتٍ؛ وإنما هو جَذْبٌ ومجافاة نتيجةً لفتح الـمُغْلق؛ فلم أشْرح الـمُصْمَتَ؛ وإنما أمَلْتُ باباً مُعَدّْاً بعد فتح قُفله، أو رفعتُ غطاءً بعد فتح قفله، وليس فتحي شرحاً.

والوقفة الثانية : أن الاشتقاق من تشريح اللحم في كلام ابن فارس لا يصح أن يقع على البيان والفتح اللذين جعلهما أصلاً لشرَح؛ فكيف يكون الأصل مُشتقاً، والقاعدة أن الأصل هو المشتق منه، وليس هو المشتق؛ لأنَّ الْمَعنى الجامع هو الدال دلالة مطابقة، ولا اشْتقاق إلا مِن معنى جامع ؟!!.. وأما شرْح الكلام فليس من الشرط أن يكون مشتقاً من تشريح اللحم؛ لأنَّ الأمور القابلةَ للتشريح كثيرةٌ كالثياب مثلاً؛ وإنما هو مجاز أدبيٌّ، وليس مجازاً لغوياً على سبيل التشبيه .. شبَّهوا الْمَعنويَّ غيرَ الْمَلموس (وهو الكلام) بالْمَلموس الذي يقع عليه التشريح؛ وعلاقةُ المجاز أنَّ مِن نتائج الشرح البيانَ؛ فجعلوا تفصيل الكلام كتفصيل الْمَلموس بالتشريح؛ فنتج عن ذلك البيانُ كما ينتج بيان ما بداخل الْمُصْمَتِ إذا شُرِح.

والوقفة الثالثة : من الصحيح جَعْلُ ابنِ فارس الأصلَ في (بان) البُعْدَ والانكشاف معاً؛ لأن الإبانة إبعاد شيئٍ عن شيئٍ؛ فيحصلُ الوضوح والتمييز .. إلا أن البيان كما أسلفت نتيجةَ الشرح لا معناه .

والوقفة الرابعة : ليس بصحيح جَعْلُ الراغبِ الشرحَ أصلاً في البسط؛ لأنَّ البسط قد يحصل بلا شرح؛ فقد تَضَعُ اللحمَ في الصحن، وتبسطه فيه بلا شرح؛ وإذن فلم يدلَّ دلالةَ مطابقة .. ولا يصلح البسط معنًى للشرح إلا بمعنى نشرِ الكلام، من أجل الإيضاح والبيان؛ وذلك مجاز أدبي لا لغوي؛ لأنه أُعطي حكم الْمَلموس.

والوقفة الخامسة : أن تفسير الشوكاني للشرح بالتوسعة، وجَعْلَ هذا التفسير أصلاً ليس بصواب؛ لأنَّ التوسعةَ نتيجةُ بعضِ الشرحِ عندما تمدُّ المشروحَ مِن أطرافه؛ فَتَتَّسِعُ آفاقه؛ لهذا جاءت التوسعة مَعْنًى للشرح مجازاً؛ لأنها من نتائج الشرح أحياناً.

والوقفة السادسة : أن تفسير الشوكاني للشرح بالشق: تفسيرٌ له ببعض معناه كما سيأتي في تحقيق الْمَعنى الأصلي الصحيح.

والوقفة السابعة: أنه من الْـمَأثور اللغوي، ومِن ممارستِنا ومشاهدتنا الحسيةِ للمسمَّيات : عَلِمنا أنه ليس الأصلُ في الشقِّ الانصداع كما قال الإمام ابن فارس رحمه الله تعالى؛ بل الصدع يكون في الشيئِ القاسي والصُّلْبِ كالحجارة والجدار، والشقُّ يكون في نحو الثياب والخبز ونحو ذلك؛ فإن أُطلق هذا على هذا فهو مجاز .

والوقفة الثامنة : أن الصدع ليس هو بمعنى الانفراجِ بإطلاقٍ كما قال ابن فارس؛ بل قد يكون الصدع في جدارٍ مثلاً كالشق في ثوب يحصل به اختراقٌ دون انفراج ومُزايلة.

والوقفة التاسعة : أنه مِن الْمَأثور اللغوي وممارستِنا ومشاهدتِنا الحسيةِ للْمُسَمَّياتِ : عَلِمْنا أنه ليس الأصلُ في الشق الخرمُ كما قال الإمام الراغب الأصفهاني رحمه الله تعالى؛ بل الخرم في الصُّلْب والقاسي؛ ويكون بقطع الشيئ دائريّْاً أو رباعِيّْاً أو ثلاثيّْاً أو ما أشبه ذلك؛ ولا يكون دقيقاً ممتداً كالشق والصدع .. والفرق بين الخرم والثقب أنَّ الخرمِ يزيل الجزءَ المخروم، والثقبُ أيضاً قد يزيله كما في الجدار، وقد لا يزيله كما في الثوب والقرطاس؛ فيحصل الثقب وتبقى الأجزاء المثقوبة معلقةً بالثوب أو القرطاس، والخرقُ أوسعُ من الثقب .

والوقفة العاشرة : أن قول ابن فارس : «الخرمُ ضرْبٌ من الاقتطاع» قول صحيح؛ لأن الخرم قطْعٌ مَقَيَّد بأنه في الأثناء على النحو المذكور في الوقفة التاسعة؛ وإذْ لم يكنْ على ذلك النحو فهو مجاز.

والوقفة الحاديةَ عشرةَ : أنَّ (مُنْقَطع طرف الشيئِ) الذي ذكره ابن فارس - وهو طرفه ونهايته مثلُ أنفِ الجبل - يُسمَّى مَخْرَماً مجازاً؛ تشبيهاً للخرم بعموم القطع؛ وهو مجاز لغوي بعيد قائمٌ على التوهُّم المقصود، وهو توهُّمُ أنَّ أنفَ الجبل قُطِعَ حتى كان على هذه الصفة .. وربما جاء ذلك من المجاز الأدبي لا المجاز اللغوي؛ فإنَّ قطْع المسافة هو تجاوزها؛ ولم يحصل بذلك قَطْعٌ حِسّْيٌّ؛ وإنما شُبّه التجاوز بالشيئِ القاطع الذي يمضي في المقطوع؛ فمن تجاوز أنف الجبل فكأنه قطعه.

قال أبو عبدالرحمن : بهذه الجدلية في معرفة معنى المفردة الأصلي، ثم معرفةِ معنى معناها، ثم بِمُلاحظةِ الفروق بين الْمُسَميات والْمَوصوفات: يسهل استظهارُ الْمَعنى الأصلي للمفردة بيقين أو رجحان.. والْمَعنىالوضعي الأوليُّ الحقيقي الأصلي الجامع الدالُّ دلالةَ مطابقة لمادة (الشرح) بيقين لا شك فيه : أنَّ الشرح شقٌّ في الشيئٍ يحصل به انفراجٌ - وهو بخلاف الصدع - ؛ فيحصل بذلك سَعةٌ بين الطرفين الْمُنفرجين، ويحصل وضوحُ ما هو بداخل الْمَشروح؛ ولهذا قلت : إنَّ السعة والبيان نتيجةُ الْمَعنى وليس هما الْمَعنى نفسُه .. وإذا استُعْمل الشرحُ بغير قَيْدِ الانفراج مثلُ تفسيرِه بالشق، أو تفسيرِه بالسعة، أو تفسيرِه بالبيان : فكل ذلك مجاز لغوي .

قال أبو عبدالرحمن : بغضِّ النظر عن أهمية البحث في مادة «شرح» إلا أن نتيجةَ البحث عظيمةُ الأهمية إذا اتَّبَعْتَ معالِمَ البحث نفسه؛ وذلك عند إرادة الفقه في اللغة، وتحريرِ معانيها الوضعية والمجازية .. ويشهد لِـمَا حررته عن الْـمَعنى الأصلي الحقيقي لِمَادة شرح قولُ الله تعالى: {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء}[الأنعام: 125]؛ فقابل سبحانه وتعالى الشرح بالضيق على سبيل الضِّدِّية؛ فصح أن الشرح شق وانفراج يحصل به ما هو ضد الضيق؛ وهو السعة .. وإنما جعلتُ الضيق ضِدّْاً للسعة لا نقيضاً لوجودِ ثالثٍ غيرِ مرفوع؛ وهو الكفاية التي ليست سعةً ولا ضيقاً .

قال أبو عبدالرحمن : أريدُ مع الفائدة الفلسفية عن الجدال والجدليَّة الحديثة : إقامةَ البرهان على عبقرية اللغة؛ وأنها لخصِّيصتها تلك تقتضي فكراً عبقريًّا يتعاملُ مَعَها في دراستِها أو استخدامِها .. ولم أُقَيِّد اللغة بكلمة (العربية)؛ لأنَّ كلَّ لغة بتعليمٍ مِن الله فيما يُمْضيه بسنته الكونية من إبانةِ كلِّ أمَّة عن مقاصدها بلغة مشتركة؛ ولهذا كانت اللغات من آيات الله .. قال سبحانه وتعالى : {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِين}[الروم: 22] ، وامتن الله على عباده بهذه النعمة؛ فقال سبحانه وتعالى: {خَلَقَ الإِنسَان (3) عَلَّمَهُ الْبَيَان(4)}[الرحمن][سورة الرحمن /3-4]؛ وإذْ سِنَّةُ الله الكونية في اللغات الإبانةُ وإزالة اللبس : فالعبقريةُ ضرورة في لغاتِ كل الأمم .. إلا أن بعض اللغات أَمْيَزُ بالعبقرية كمالاً وسعةً وسُهولَةَ نطقٍ.

قال أبو عبدالرحمن : لستُ أجيدُ لغةً ثانيةً أوْ أكثرَ حتى أُفَضِّل لغةً على لغةٍ بإطلاق أو في مسائل، ولكنني في دراساتي اللغوية أستخْرِج سبائكَ الذهب من مناجم لغتي العربية، وَأَزُفُّها إلى ذوي المعرفة بلغات العالَم، وهم بعد ذلك أمناءُ في الْمُقارنة، والْمُتلقُّون شهداءُ على أداءِ تلك الأمانة، والخيانةُ في الإخلال بها .. وأرى الكنزَ الثمينَ لكل ما هو عبقريٌّ في لغتنا مُمْتَدَّ الأعماقِ في الاشتقاق الكبير الذي لا اشتقاقَ غيره؛ وهو الاشتقاق الْمَعنوي للمفردة، والرابطة، والصيغة، والكلام المركَّب نحواً وبلاغةً، التَّامَّةِ فائدتُه الذي يُؤْخذ منه مجازٌ أدبي مضافٌ إلى المجازِ اللغوي .. وكلُّ دراسة لي عن اللغة العربية وآدابِها: فإنما تُراعِي ضرورةَ الفكرِ فيها، واشتراطَ الفكرِ الحصيفِ في دارسِها ومستخدمِها.. والحديثُ الآن عن علم فلسفي اصطلاحي أريدُ فائدتَه الفلسفيةَ كما أريد الجذورَ الفكريةَ في الاصطلاح اللغوي والاشتقاق الْمَعنوي .. خُذْ الفروق بينَ معاني الْمُفْرَدَةِ وبين مرادفاتِها كالْمُناظرة والخلافيات؛ فأمَّا الاشتقاقُ للمادة - وهي مادة الجيم، والدال المهملة، واللام -: فقد وجدتُ في معانيها (جَدَلَ الحبلَ) بمعنى أحكم فَتْلَه .. وفي الْخِبْرة وُجِد أنَّ الحبْلَ ازدادَ قوةًّ وكَمِيَّة واجتماعاً بالتداخِل بعد فَتْلِه؛ فروعي هذا الْمَعنى في أوصافٍ أخرى؛ فَوُصِفَ ذَكَرُ الإنسانِ بأنه جَدْلٌ إذا كان شديداً معصوباً، وهكذا عَصَبُ اليدين والرجلين، والجدلاءُ من الدِّروعِ الْمُحكمة .. وقالوا : (جَدَلَ وَلَدُ الظبيةِ) إذا قَوِيَ وتبِعَ أُمَّهُ؛ وهكذا كل ما صَلُبَ وقَوِيَ قيل عنه : (جَدَلَ)، وَوُصِف الصقرُ بالأجدلِ لِقُوَّتِه، وَسَمَّى بعضُ العرب فرسَه بالأجدل؛ والـمِجْدلُ قَصْرٌ مُحْكم، وبعضُهم سَمَّى فَحْلَ إبله جديلاً؛ وَجَدلَ الحبُّ في السنبلِ إذا قَوِي .. وكلُّ ما سُمِّي أوْوُصِفَ من مادة الجيم والدال واللام - من حيوان أو نبات أو جماد - : فقد روعي فيه معنًى من معاني الْمَادة،

[صفاء العامري]

شكرا لك .

[فقار الكرخي]

نورت الكون

[لياان]

شكرااا جزيلا لك.